绪言 儒教儒学，名称向已有之，秦汉时对百家而言，晋唐以来实对异教而言也。崇德报功，迎猫祭虎，虽不尽同於其他宗教，要其祠祀典礼，自可齐观。同官於诸教皆无所特崇，但为次录旧典，登记故物；盖信仰须切於民生，故窑神乃其所专祀矣，而矿神独无者何哉？ 一、儒教群祀 （1）文庙即孔庙，旧与儒学。（即县学）合称学宫。在县署东南大成街。明洪武八年，知县*俊鲁**因宋旧址修建。宣德五年，知县李公佐重修（按寇慎碑记，尚有万历十五年知县屠以钦增建，十九年知县马铎更新）。清康熙年间知县熊舆、王尔戬、武令谟、孔尚惇、黄锦心，乾隆年间知县张尔戬、吕正音、曹世鉴、袁文观各重修。兹附康熙元年重修碑记如下： 清寇慎：重修学宫碑记（碑见存庙） 余邑学庙，始兆无考。惟据所观碑记，则有武陵屠公增建，又有定兴马公更新。词后随敞随新，递不乏人。皆罔敢甄越以为俎豆羞。惟明不造，兵燹荐仍；斋庑门廊，俱烬爨炎；环堵宫墙，凭陵无余。伤哉，鼓箧释菜之地，鞠为茂草！迄今二十余年，皆掉臂而无一问之者。适西宁纳公，振铎兹庠，举奠而观其状，忾叹者久之，进多士而告之曰：庙替则不肃，不肃则神恫，学圮则业荒，业荒则士贰。神恫士贰，则教窳而礼亡，世道晦塞矣。兹吾於诸友谋，欲光复庙貌，培吾道而作士气可乎？时有以财绌举赢难之者，公曰：吾业已筹之矣。事特难于谋事耳！吾捐吾盘中所有，诸友肯佐一臂，酌缓急而渐图之耶？语云：涓涓不已。渐成河海。诸友其谓之何？众咸跃然色喜曰：善！吾师此举，先圣且式灵之，敢不恭命？於是量赀输财，命日庼工；先建学门三楹，寻及棱星、戟门、泮池。除秽治堕，以钟甘秀；连屏列壁，以大其观。且循墙植树，葱蔚林立，宛若杏壇在望焉。外观严饬，将渐及於堂奥；虽力或未遑，而规模宏远矣。他日陈俎豆而歌鹿鸣，则公缔造之功，岂容湮没？多士将记之贞珉，而属笔於余。余按春秋，工作虽一土一木，亦书以示戒；独鲁侯作泮宫则无讥，且采其诗歌，以泳昭明德。公是役也，其远光於鲁侯乎！夫公以一命寒氈，当斯文否塞之秋，毅然崛起，剪辑荆棘而举礼乐；耿耿一念，闲先圣，开来学，吾道何幸欤！惟道重而公滋重，公重而多土亦因公以为重。徼公之惠，灵气感发，将必有奋翮南溟，昂首天衢者矣。是公大有造於同也。而公且於庙祀不朽矣。公讳以洪，字海若，西宁卫人）。 后至光绪廿五年，知县黄肇宏始复修理之。 （有碑记，略云、岁己亥春正月，肇宏捧檄来同，既受事之明日，循例恭谒文庙，礼成，顾瞻堂庑墙垣，半就圮败，心焉悼之。乃谋诸司铎屈吾，与邑人士之有事於文庙者，为修理计。佥乞禀请上宪，就地筹捐；并请於差局存款拨用钱一百贯以资经始。稟上，均蒙准可。择吉於七月初六日开工，迄十月十五日落成。省视工料，坚致如式，庙貌焕然一新。共实用钱七百一十一串有奇。） 民国以来，偶驻*队军**；廿四年，有所增葺。 （是年中央委员张继、邵元冲、国府派员邓家彥、本省主席邵力子、*党**指委宋志先、郭英夫、建设厅长雷保华、省府委员李志刚等，於清明节赴中部竭黄帝陵，经县阻雨，览文庙叹其将倾，以县长刘学海请，捐款三百五十元重修；复商士绅王少文、杨命初、白树荣、翟值生、任忠杰等，由各区队长、联保主任、各小学校长，煤窠代表分别捐募，前后共得一千余元，修葺大成殿东西庑，并於殿东新建廂房五楹、大门三楹及四周围墙。嗣将县立图书馆附设其内，用宣文化）。今为县立中学校址。（三十年令设初中，无地址，遂将文庙改设。庙前围墙，改建新式大门，门内西偏添建教室三间。） 按旧志载文庙规制及祀典甚详，兹备录而略注之，以存掌故： 先师庙：至圣先师孔子位（庙中南向），四配（位殿之两旁，各东西向。复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子），十哲【后升有子朱子，共十二哲。位视四配稍后，亦东西向。闵子损、冉子耕、冉子雍、宰子予、端木子思（赐）、冉子求、仲子由、言子偃、卜子商（以上俱唐开元八年配享）。颛孙子帅（宋咸淳元年配享）、有子若（乾隆二年配享）、朱子熹（康熙五十一年配享）。旧志叙其沿革云：夫子庙祀，汉、魏、晋、陏已有州郡立庙春秋释奠之礼。其间或谥大成，或赠太师，或称先师，或称先圣，尊号亦不一矣。唐谥文宣王，始正夫子南面之位（旧以周公南面，孔子西面）。宋真宗欲封孔子为帝，或谓周止称王，不果，加号至圣。元复加号大成。明初定制，每岁仲春秋上丁，以太牢祠孔子於国学，礼乐用天子制。嘉靖九年，以张璁议，易像为主，去其王号及大成文宣之称，题曰至圣先师；改大成殿为先师庙，大成门为庙门。清顺治二年，定谥为大成至圣文宣先师孔子。十四年，改至圣先师孔子。康熙、雍正、乾隆年间，各赐匾额，通行直省各学悬挂。其庙配位，唐以前惟颜子。贞观二十二年，诏以专门圣学二十二人配享（左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵）。至开元八年，以颜子十人为十哲，曾子居其次。二十七年，赠颜子为公，闵子以下九人为侯，曾子以下七十子为伯。宋咸平三年，晋十哲为公，曾子以下七十子为侯，左丘明以下二十一人封伯。孟子之封公配享，始於宋元丰六年。子思之从祀，始於大观二年。至咸淳元年，乃以颜曾思孟为四配，封为兖国公、郕国公、沂国公、邹国公、进颛孙子为十哲。元至顺元年，加四配复圣、宗圣、述圣、亚圣之号。明嘉靖九年，四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下，凡及门弟子，皆称先贤某子，左丘明以下，皆称先儒某子。并罢封爵。按先师庙通称大成殿，今为县中大礼堂】。 两庑（东西各五楹）：先贤【蓬子瑗、林子放、澹台子灭明、宓子不齐、原子宪、公冶子长、南宫子适（适家语作滔）、公皙子哀、商子瞿、高子柴、漆雕子开、樊子须、司马子耕（考家语作犁）、商子泽、梁子鳣、巫马子施、冉子孺、颜子幸（家语作颜辛）、伯子虔、曹子恤、冉子季、公孙子龙、漆雕子徒父（家语作添雕从）、秦子商、漆雕子哆（家语作侈）、颜子高（家语作颜刻）、公西子赤、壤驷子赤（壤家语作穰）、任子不齐、石子作蜀、公良子孺、公夏子首（首家语作守）、公肩子定、后子处（家语作石处）、郑子单、奚容子蒧、罕父子黑、颜子祖、荣子旂、勾子井疆、左子人郢（家语作左郢）、秦子祖、郑子国、县子岁、原子亢籍（家语作原桃）、公祖子句兹（家语无句子）、廉子絜、燕子伋、叔仲子会，乐子欬（家语作乐欣）、公孙子与如、狄子黑、邽子巽、子蔑子（夫子兄，孟皮子，名忠）、陈子亢、公西子蒧、琴子南（家语作琴牢）、颜子之仆，步叔子乘、施子之常、秦子非、申子枨、颜子哙，左邱子明、颜子何、秦子冉、县子亶（雍正二年配祀）、牧子皮（雍正二年增祀）、乐王子克（雍正二年升祀）、公都子（雍正二年升祀）、万子章（雍正二年升祀）、公孙子丑（雍正二年升祀）、周子敦颐（宋淳祐元年祀）、程子颢（宋淳祐元年祀）、程子颐（宋淳祐元年祀）、张子载（宋淳祐元年祀）、邵子雍（宋淳祐元年祀）】。 先儒【公羊氏高（唐贞观二十一年祀，下同）、谷梁氏赤、伏氏胜、高堂生、董氏仲舒（明洪武二十八年祀）、孔氏安国（唐贞观二十年祀）、后氏官苍（明嘉靖九年祀）、毛氏苌（唐贞观二十一年祀，下同）、杜氏子春、郑氏康成、诸葛氏亮（清雍正二年祀）、范氏宁（唐贞观二十一年祀）、王氏通（明嘉靖九年祀）、韩氏愈（宋元丰七年祀）、范氏仲淹（康熙五十四年祀）、胡氏瑗（明嘉靖九年祀，下同）、欧阳氏修、司马氏光（宋咸淳元年祀）、杨氏时（明弘治八年祀）、尹氏屯（清雍正二年祀）、罗氏从彦（明万历十二年祀）、张氏栻（宋景定二年祀）、李氏侗（明万历十二年祀）、胡氏安国（明正统二年祀）、吕氏祖谦（宋景定二年祀）、陆氏九渊（嘉靖九年祀）、蔡氏沈（明正统二年祀）、黄氏干（雍正二年祀，下同）、陈氏淳、真氏德秀（明正统二年祀）、魏氏了翁（雍正二年祀，下同）、何氏基、王氏柏、陈氏澔、赵氏复、金氏履祥、许氏谦、许氏衡（元皇庆二年祀）、吴氏澄（明正统八年祀）、薛氏瑄（明隆庆五年祀）、胡氏居仁（明万历十二年祀下同）、陈氏献章、王氏守仁、蔡氏清（雍正二年祀，下同）、罗氏钦顺、陆氏垅其。旧志亦叙沿革云：史记所载弟子七十七人，数与家语合，独公伯寮、秦冉、鄡单、家语不载，而别有琴牢、陈亢、县亶当其数。文翁石室图七十二人，比家语少公西与、县亶、原桃、公眉、公夏首、句升疆、邽巽、颜何八人，而别有遽瑗、秦冉、林放三人。苏子由古史又七十九人。杜氏通典乃于史记所载七十七人之外，益以遽瑗、林放、陈亢、申枨、琴牢、琴张六人。明嘉靖九年，林放、遽瑗、秦冉、颜何、与公伯寮同罢；申*党**、申枨、琴牢、琴张各以重出厘去其一。清雍正二年，复林遽秦颜四人祀，增祀县亶、牧皮共八十二人。跻於殿者十二人，配崇圣者二人，东庑所祀三十三人，西庑所祀三十四人。其乐正克、赤、万章、公孙丑，皆后之所升也。先是明崇祯十五年，以左邱明亲授经於圣人，改称先贤，改宋儒周、二程、张、朱、邵六子称先贤，位七十子下，诸儒之上。然仅及於国学内关里庙廷；康熙二十五年，乃通行郡县。又按宋初绘七十二贤及先儒左邱明等二十一人像於东西朝板壁。明嘉靖九年，以张璁议、罢戴圣、刘向、郑众、马融、卢植、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、贾逵、郑康成、范宁祀、时荀况（以宋元丰七年）、吴澄亦与俱罢。雍正二年，复郑范二人祀；乾隆二年，复吴澄祀。按乾隆以后，尚叠有增加，迄于清末，兹不复详。今两庑牌位皆空，为县中学生宿舍矣】。 庙门 （即戟门也。三楹。明万历二十六年，署任知县李璋重修。其称戟门者，以列戟故也。宋太祖建隆三年，诏庙门立戟十六枝；大观四年，增为二十四枝。） 泮池 （在棂星门外。明万历十八年知县屠以钦建。三十九年，知县梁善士围以棂墙，中有桥。清乾隆三十年，知县袁文观引城西方泉水入池。改建两翼门，东曰圣域，西曰贤关。） 棂星门（在泮池内石柱三楹） 崇圣祠【在圣庙东。三楹。明万历十八年，知孙屠以钦建。清康熙二十九年知县黄锦心、乾隆十三年知县吕正音各重修。中祀：肇圣王木金父公、裕圣王祈父公、诒圣王防叔公、昌圣王伯夏公、启圣王叔梁公。配享：颜氏无繇、曾氏点、孔氏鲤、孟氏激宜。从祀：周氏辅成（明万历二十三年祀）、张氏迪（清雍正九年祀）、程氏珣（明嘉靖九年祀，下同）、朱氏松、祭氏元定。旧志亦叙其沿革云：圣父自宋已封齐国公，元晋封启圣王。明正统三年，裴侃言：文庙宜正父子以叙彝伦；颜子、曾子、子思，子也，配享殿庭；无繇、子皙、伯鱼，父也，从祀廊庑。非惟名分不正，抑恐神不自安。况叔梁纥元追封启圣王，而颜孟之父俱封公；伯鱼子皙仍侯，乞追封公爵，偕颜孟父俱配启圣王殿。至嘉靖九年，以张璁议建启圣祠，题主曰启圣公；颜曾思孟父为配，俱称先贤。清雍正九年，加封孔氏五代为王，更名崇圣祠。】 祭器【先师：帛一、磁爵三、牛一、羊一、豕一、登一、铏二、二、簋二、笾十、豆十、樽一。四配：帛一、磁爵三、羊一、豕一、一、簠一、簋一、笾四、豆四、樽一。十二哲：帛一、磁爵一、羊一、豕一、铏一、簠一、簋一、笾一、豆四、樽一。两庑：帛一、铜爵一、豕首一、簠一、簋一、边四、豆四、樽（东西各三）。崇圣祠：帛一、瓷爵三、羊一、豕一、铏二、簠二、簋二、笾八、豆八、樽一。旧志云：按阙里志：祀先圣，备四代礼乐，虞、夏、殷、周，四尊俱设，他可知矣。器数自宋国子监用笾豆各十，天下府州县各八；明成化十三年加笾豆各十二，府州县各十，从祭酒周洪谟之请也。嘉靖九年，以张总议，复如旧制。清康熙二十三年，祀以圜丘之礼，於阙里崇儒重道之典，斯诚超轶千古矣。】 乐器（编钟，编馨，应鼓，搏拊，排箫，琴，瑟，笙，笛，箫，柷，敔，埙，篪，麾，节，羽，龠，干，戚。旧志云：按唐开元二十七年，诏祀先圣乐用宫悬，舞用六佾。宋政和六年，赐堂上正声大乐一副於阙里。明成化十二年，祭酒周洪谟秦请增乐舞为八佾。嘉靖九年，辅臣张聪复议如旧制。夫议减议增，皆不失尊崇之意。圣人金声玉振，乐之大成集焉，何所容增减之数哉？） 乐章【迎神奏昭平之章（无舞）：大哉孔子，先觉先知。与天地参，万世之师。祥徽麟绂，韵答金丝。日月既揭，乾坤清夷。初献奏宣平之章（有舞）：子怀明德，玉振金声。生民未有，展也大成。俎豆千古，春秋上丁。清酒既载，其香始升。亚献奏秩平之章（有舞）：式礼莫愆，升堂再献。响协鼓镛，诚孚垒玩。肃肃雍雍，誉貔斯彦。礼陶乐淑，相观而善。终献奏最平之章（有舞）：自古在昔，先民有作。皮弁祭菜，於论思乐。惟天庸民，惟圣时若。彝伦攸叙，至今木铎。彻馔奏懿平之章（无舞）：先师有言，祭则受福。四海黉宫，畴敢不肃。礼成告彻，毋疏毋渎。乐所自生，中原有菽。送神奏德平之章（无舞）：凫铎峨峨，洙泗洋洋。景行行止，流泽无疆。聿昭祀事，祀事孔明。化我蒸民，育我胶痒。旧志云：按阙里志：古今祠先圣之乐，不相沿袭。自隋以前，有夏永雅之名；唐真观二年及造十二和乐；至宋以安为名，金以宁为名；元因宋旧亦以安名，而别增彻馔送神二曲；明洪武二十六年，颁大成乐於天下府学，令州县如式制造。清康熙八年，订正乐章，改和字为平字，名中和韶乐；五十五年，通行直省。今所载者，则乾隆年间所定，直省郡县所遵行者也。】 祝文【先师：“维某年月日，某官某致祭于至圣先师孔子曰：惟先师德隆千圣，道冠百王。揭日月以常行，自生民所未有。属文教昌明之会，正礼和乐节之时。辟雍钟鼓，咸恪荐于馨香；泮水胶庠，盆致嵌于笾豆。兹当仲（春秋），祗率彝章；肃展微忱，聿将祀事。以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配。尚飨！”崇圣：“维王弈叶钟祥，光开圣绪；盛德之后，积久弥昌。凡馨教所诞敷，率循源而溯本。宜肃明禋之典，用申守土之忱。兹届仲春（秋），聿将祀事。配以先贤颜氏、先贤曾氏、先贤孔氏、先贤孟氏。尚飨！”又忠羝孝弟祠（祠见后）：“维灵禀赋贞纯，躬行笃实。忠诚奋发，贯金石而不渝；义问宣昭，表乡闾而共式。祗事懋彝伦之大，性挚莪蒿；克恭念天显之亲，情殷棣萼。模楷咸推夫懿德，纶恩特阐其幽光。祠宇惟隆，岁时式祀。用陈尊簋，来格几筵。尚飨！”又节孝祠（祠见后）：“维灵纯心皎洁，令德柔嘉。矢志完贞，全闺中之亮节；竭诚致敬，彰阃内之芳型。茹冰药而弥坚，清操自励；奉盘匜而匪懈，笃孝傅徽。丝纶特沛乎殊恩，祠宇昭垂於令典。祗循岁祀，式荐尊醪。尚飨！”旧志云：按祭必有祝：礼记作其祝号，周礼谓祝号有六，皆祝史称之以告神也。而体此以行於圣庙，亦孝告慈告之意焉耳。】 （2）儒教系统之群祀 奎光楼（即魁星楼。在崇圣祠西南。明嘉靖年间建，久废。有光禄卿马理碑铭，见明末旧志，今无考。时堪与家谓东南卑弱，不利文风，知县刘泽远改建魁星楼於文庙东南，半附其城，重檐覆屋，祀魁星之神於其上。寻亦废。知县张于鼎复移置於南郭东隅城上。清康熙三十三年，知县武令谟重修。今存空宇。） 文昌祠（在崇圣祠东。明万历三十八年，知县张士科创建。清康熙二十九年知县黄锦心、乾隆二十七年知县曹世鉴各重修。每岁春秋二仲月，祭以太牢。今归中山镇中山中心学校，又旧有文昌阁在县城东南二里许东山之巅，明崇祯五年知县顾鸿初建，十八年折毁。今遗址犹存，改为碉堡矣。旧志云：“世传文昌主科录，士多祀之；魁星尤世所奉为文明主，功名者必侈奉焉。故并列于学校云”。按自科举废后，此二神祠皆成古迹，民间不复崇奉，惟家龛或尚存文昌焉。） 名宦祠（在学宫戟门左。三楹。康熙五十九年，知县董沾重修。列祀凡五人：宋赞善大夫宋宗谔，明知县彭好古、马铎，儒学教谕李秀春，训道仲迁。今祠为县中校长室及会客室等。） 乡贤祠（在学宫戟门右。三楹。列祀凡九人：明山西按察使佥事冯宁，山海关兵备道佥事冯珍，户部贵州清吏司主事寇遵典，直隶河间府通判王逵，湖广公安县知县刘敏，山西大同县知县李大绍，四川威远县知县习孔言，陕西文县教谕寇遵孟。今况同上。） 忠义孝弟祠【在学宫西南（今为中山大街）。雍正二年，勅於学宫内建忠义孝弟祠，别择地营节孝祠，春秋致祀。七年，知县边汝言创建三楹。内祀凡十三人：明忠臣冯贵、张崇福，唐孝子周智寿、周智爽，元孝子强安、王忠，明孝子冯光昇、习显、何源、习四科，明义士张邦彥、何士能、王翥。按历充医院、图书馆等公用，今为驻军招待所。】 节孝祠在忠义孝弟祠后。三楹。雍正七年知县边汝言创建（内祀凡二十人，明烈女温氏、习启蒙妻庞氏、张邦彥妻*党**氏、李梅妻习氏、周仪妻冯氏、冯宣妻雷氏、王民妻宋氏、孙守忠妻王氏、彭邦彥妻王氏、李启东妻梁氏、李遇妻赵氏、习完初妻王氏、清冯宾明妻宋氏、习佩珂妻侯氏、寇锡珂妻杨氏、李尔鹏妻刘氏、习湛妻刘氏、梁凤喈妻王氏、孙正本妻冯氏、梁晋络妻寇氏。按今况同上）。 忠烈祠民国二十七年新立。在北门外。旧马王庙改建。 【大殿三楹，外围土墙。内祀抗战阵亡将士。已入祠者六人；高大年（陈炉人）、刘天奎（同上）、崔世全（石柱人）、夏志富（红土人）、田玉才（同上）、刘振（同上）。应入祠者四十四人：史奖生、王荣武、张大志、冯正明、李得祿、董保全、张恩祿、李世丹、田*民则**、杨忠堂、田玉勤、白星奎、李有志、熊汉斌、王学昌、王好人、李篇有、徐志成、罗万鸿、恒彥文、李勤才、罗世全、阎清泉、李秀德、杨江顺、王教齐、朱有朗、刘福有、曹立成、李广珍、张生民、焦成贵、闫明生、崔建泰、焦成仁、刘复汉、许占元、张光烈、温光、梁秀山、封万复、王仁才、王作民、杜三娃。】 （3）旧列祀典诸坛庙 社稷坛（在县西北。北向。坛方二丈五尺，高三尺。埋二石主於坛南，只露圆尖，其形似钟，剡上而下植於土。又为瘗坎於坛北，四出，陛三级。坛外为堩，周圆，四门，围墙共一百三十二步。祭以春秋仲月上戊。雍正三年定制；祭品羊一，豕一，帛一，铏一，笾豆各四，簋簠各二。附坛地一亩有馀。按今为荒圃。旧志云：礼书社祭五十之祗，稷祭五谷之神，自古以勾龙、周弃配。明以前，社稷多为二坛；洪武十年，始罢配享，合为一坛，盖准诸举社则稷从之意也。今郡县各因其制，岁有其祀。又洪武八年定制，命各州县耆老，岁以春秋仲月致祭于五土五谷之神；每里立社一，谓之里社。今废。） 风云雷雨山川壇（在城东南隅。南向。立三石主於壇北，不设瘗坎，馀制祭品俱如社稷。四门；周围一百四十四步。祭以春秋仲月。雩祭亦於是坛，又以城隍合祭。附坛地一亩有馀。按今辟为公共操场。旧志云：周礼大宗伯以醮燎祀风师雨师，以貍沈祭山林川泽。秦汉以来，各有其祀。至唐天宝以雷师同祀雨坛。明初增云师于风师之次。此诸祀之所由来也。洪武三年。始合天神地祇为一坛。阴阳一气，义诚得矣；独以城隍合祭，则未知何本也。） 先农坛（在县治东北。雍正三年建。坛制陈设俱如社稷，帛用青色。四面；周围二百九十六步。正屋三楹，中奉神牌。旁两厢，为储农器耩谷之所。祭以季春月，行耕耩礼。附坛地三亩有馀。按今为苗圃。旧志云：国之大事在农，古者有耩山之礼，由来重己。然祀典自秦以前不可考；汉以后代有废兴，后乃耩祀俱亡焉。今隆礼肇祀，郡县皆得有坛，诚旷典哉！） 邑厉坛（在河东，遇祭河涨不能渡。明万历四十六年，知县刘泽远置城北宣威门外。岁以清明中元十月朔哺时祭，祭品同前，外设馒头汤饭於坛之东西。祭之日，迎城隍神像於坛中，南向。祭毕，像行，各官旁立候过，揖送如礼。按今坛为民地。旧志云：春秋传曰；鬼有所归，乃不为厉。厉祭所以祀无祀鬼神也。自古王者至公卿大夫士皆有祭；祭虽始於子侨，至明初令天下郡邑立坛，其后岁乃有常祀焉。独邑於祭后设姜女木主，特牲以祭；虽於礼未有明文，亦饮崇节仪之不容巳者欤！又按明洪武八年，命各州县耆老每里立无祀鬼神坛，岁以春秋仲月致祭谓之乡厉，然今鲜行之者。） 关帝庙在县北（镇平门）外。明嘉靖十八年、崇祯三年、十六年、清康熙十七年各重修。（大殿五楹、献殿三楹、东西厢房各三楹、院前戏楼三楹、立马门三楹、门外照壁、殿左僧房三间。春秋祭品：牛一、豕一、羊一、帛一、爵三、笾十、豆十；五月果品五盘，不用笾豆，馀如前仪。后殿三楹，中祀光照公、裕昌公、成忠公。春秋祭品：羊一、豕一、笾八、豆八、帛一、爵三；五月如庙祭仪。旧志云：前志谓关帝庙实禹祠，端冕凝旒，严然禹像。夫神於元大历时已封义勇武安王，则当年尊崇庙貌，固以王封之矣。神之祀，於明未显，前志未深求，而谓后人以关王当之为误、实自误耳。清顺治九年，加封忠义神武关圣大帝。雍正三年，追封三代公爵，供奉后殿。岁春秋祀以太牢。各县如制。今神之冕旒像祀，且遍穷乡僻壤焉，豈独同哉？兹附明清间碑记如下）。 明寇慎：关帝庙墙碑 （关帝之为灵昭昭也，尸而祝之者盖偏华夷云。吾邑庙貌，古朴无华，孤峙无异，殆山陬褊壤，为物力所诎与？曩余列画廊於西序，第规制过小，雅不壮观，心窃歉然，以俟后之君子。吾家度支公淑吾以俸馀百金，於中央创献殿三楹，虽为地区所狭，而体制崇隆，巍然成一宏摹，视曩时之朴陋孤峙者，殊别为一观矣。或曰：名都钜封，前宫后寝，轮奂烨然，肥腯丰粢者，不知凡几，神何取此山陬而楼以肹飨乎？余曰：否。神乘气机以默运，天地间何者非气？则亦何者非神？谓邑小而不足以来神也，将亦谓邑小而无天地则可。第之无而致有者，惟在於人心耳。古涧毛可荐，亦徒恃有明信在；则是役也，将矢心时，神已昭格之乎！如曰以山陬而弃之，神或不作是世情观也。是工之始末，盖与城隍庙之鳌山相终始，彼已有记云。） 后至光绪二十一年，复葺建之（有碑记，附下） 清赵维垣：重修关帝庙碑记（赵，邑人，四川候铨知县） 盖有非常之功德，必有非常之祀典。御灾、捍患，劳定国，死勤事，则祀之者，代不乏人。自帝君由汉迄今二千余年，丰功伟烈，虽时世沿革，而载在史册，藏之名山，传之其人，彪炳寰宇，迨德施生民，赫声濯灵，前哲已颂之详且尽，固无能名，而亦不敢道其只字，致遗续貂之讥。惟通都大邑，无论庙貌崇焕，即穷乡僻壤之间，四时报赛，亦莫不竭诚致敬，无敢少懈。说者曰：由侯而王，由王而帝，而佛天尊矣。其威灵显著，犹日之丽天，水之行地，固无往而不在，真所谓前无古人，后无来者。况春秋俎豆，享以太牢，用佾舞，独尼山尊隆，而帝君行同匹偶，蒲月更加大祭，殆过之无不及焉。噫！盛矣哉！非至德其孰能与於斯？邑北门外旧有帝君庙，肇造年月，弗能考矣。兵燹后，栋宇倾圮，墙垣坍塌，见者伤心。虽有志欲葺，而力有未逮，徒抱鞭长莫及之叹。乙未春，有张万顺等，信义人也，以重建慷慨为己任。集众商议，询谋佥同，遂据情稟县，蒙刘明府（按邑令刘福荫）批准：每年九月十三正会六天，历有年所；又续四天，自十三日起至二十二日止，所收畜税，以资香火费用。非敢违制也，理缘情制，君子不远於人情，故立为定制以昭来兹。於是鸠工庀材，邀匠师估计，工非千余金不可；除收庙内之百缗生息不计，下余不敷，在外募化，不让土壤，不择细流，俾裘成集腋以襄厥功。所以重建启圣祠三楹，献殿三楹，南庑二间；大殿五间，乐楼一座，大门三间俱亮椽揭瓦，修葺完好；以及道院、戏房、照壁，并四面围墙，缺者补之，无者增之。阅有十六月而功告竣焉。是举也，道路熙攘之民，咸耳而目之，色而喜之，谓非诸君之经营，无所创於始；抑非神灵之呵护，实难观厥成。今则丹塗焕彩，金碧辉煌，岂徒壮观瞻而已哉？规模粗具，至尽善尽美，以俟后之君子踵事增华者。爰举巅末而书之（按此碑阴尚有邑人苏景询一记，附录之：“余尝如解梁，见解梁人情直谅，风俗果毅，说者谓犹有关帝遗风焉。其间父老为余言；帝父讳毅。娶胡氏，五月十三日长子平生。祀典载五月十三日祭后汉前将军，盖以俎豆馨香志帝喜也。三国演义谓平为帝螟蛉子，妄甚。故余谓为帝题联作颂，不能按三国演义圈套，适足贻笑大方。次子兴，史谓绰有父风，曾为武乡侯平蛮将军，勋猷不著。相传滇南象岭有关索祠宇，香烟甚盛，殆兴之德功，治於尔地，人民遂相沿袭，误以为索耳。又云：帝少好周易，晚岁乃好春秋。夫周易春秋，圣圣相传之心法，而帝则始终好之，真所谓豪杰气宇，贤圣心胸，名流多额帝祀曰“亘古一人”，非虚语也。又云：有一公宿於帝祠，梦帝示以“文武同怒”四字，最为肖帝情形，其非假梦以骇俗可知，而人亦可即此等以识帝之真际焉。邑北关旧有关帝庙，主持元发，因庙倾圮，募仗木毬，出金葺之，以便青莲开眼，白石点头。又琢石狮二座，立於山门。陈山人狂夫之言，载有孟德“强悍如狮”一语，余谓此狮足代孟德司帝锁钥，孟德可谓兴有荣施矣。今元发欲记其事，丐文於余，余计帝之威灵显应，标炳人寰，何须书生饶舌？因即帝之世系学术，世俗所未悉知者，梗概言之，以为读演义者指南云”）。 民国曾为工厂（民国十三年，将献殿三楹，改修作平民工厂，东西僧舍为宿舍，后以款绌停办。其旧历九月十三之庙会，今式微矣。如上文碑记中所云九月十三日之古会，后仍为骡马大会三日，能够续至旬余，四方商贾云集，城内商民诣庙进香，演戏酬神。因畜税归庙会经收，费有所出；自税归国家征取后，不复能演戏，故式微矣。近且驻军，为后方医院，有门禁。） 城隍庙 在县府东街，明洪武四年重修，盖沿宋旧址也。嘉靖十八年，知县白镇又增修之【寝举五楹，川堂三楹，东西膳房各三楹，大殿五楹，献殿五楹，前石坊三楹，左右钟鼓楼，八卦亭，仪门。八卦亭中竖石碑（即记神功碑，为明万历四十年举人寇慎记并书），前有狮楼。东角门旁灯山楼三楹，西角门旁鳌山楼三楹，二楼俱重檐覆屋。东腋仁母殿三楹，西腋瘟神殿一楹，两廊神怪室各十楹，大门三楹。岁与山川邑厉同祭。俗以诞辰亦祭。祭品与社稷同。旧志云：城隍祀典不载。然自汉唐以来，代有其祀；至宋祠益盛。后之议者，谓其卫民之功，与社稷并，故宜有祀。世俗以五月十一为神诞辰，故於是日庙祀；夫城隍非人鬼也，安有诞辰？盖自秦臣冯尚有梦感之说，后乃迁就附会，各指一人以为神之姓名，谬矣。明初合祭於山川坛，勅封显佑伯，后皆罢去，惟建庙设木主焉。今之祀者，犹塑像造怪。岁仍与山川邑厉同祭，而庙祭不行焉，抑又何哉？】，后重修者，为道光十二年、光绪十年（知县王兆庆重修照壁、钟楼、八卦楼、道院、东西戏楼）。民国二十三年（由商会伐庙柏四株为经费，修竣东戏楼，时两楼均倾圮也），迄今香火亦废【驻后方医院，商民格於门禁，不复进香，仅由商会供给一庙户看守。明末寇慎“城隍庙古柏”七律：一度严寒一度苍，玉颜不改玉枝长。百年积露鳞生藓，六月崇阴殿凛霜。鹤憩危巢风扰梦，月窥斜隙影移梁。生来浩气冲霄汉，不向东风伴众行（按献殿内古柏二株，冲梁栋而出，大可二人合抱，今尚存，余皆伐去），又邑令孔尚标和作：庭前古柏郁苍苍，直干凌云日月长。造化不禁沾雨露，坚贞苦令傲风霜。材高岂但依廊庙？岁久还须作栋梁。昭代叟奇今正切，会看物色到君行】。 八蜡庙 在县北皇华街。旧无庙，附祭於社稷坛。明万历三十年，知县董廷范建。岁以春秋二仲戊日祭。祭品：羊一、豕一、兔一、帛一、爵二、罇二、铏一、笾四、豆四、簠二、簋二。又以四月初八、腊月初一日祭。按今久废矣（旧志云：自伊耆氏始为蜡，其后惟天子诸侯行之。八主之说，郑王各异。明嘉靖九年，令天下有司立八蜡庙。其议独宗横渠，并易冬祀於春秋，与古异矣。君子观吹邠击鼓，思息老移民，以乐一日之泽而已。若夫迎猫祭虎，眉山苏子以为近於倡优所为，宜子贡以为若狂也）。 马神庙 （在县署西。雍正十年，知县张而戬新建，即故花园箭亭址也）。在城北者亦名马王庙（此在八蜡庙西，俗呼为马王庙。康熙十一年知县王云凤、四十二年知县吴翰珍各重修。旧志云：驷本房星，上应大宿。时称伯祷，由来旧矣。周官春祭马祖，而先取马社马步，於夏秋冬各祭焉。隋用周制，祭以四仲之月；唐宋因之。至明，始定以春秋二仲月。邑祭以三月初三、六月二十三、十月初十、习俗相沿，从之可也。后之立庙者，绘像、塑像、木主皆用之，三睛六臂之状，尤沿习之失也），今改为忠烈祠（祥前节）。 龙神庙 在县署北城外。乾隆二十年，知县曹世鉴创修。岁以二月初四、八月二十五日祭。祭品与社稷同。今已倾圮。旧云志：祭法：能出云为风雨者皆曰神，龙之为灵昭昭也，而祀典不载。明时有大小青龙祠，相传有卢僧寓西山，时久旱，有二童子来寺，入潭，化二青龙，遂得雨，因建龙祠於潭上。宣德中，加二龙封号，建大圆通寺，春秋祭之；后亦罢去。清雍正五年七月，奉上谕：龙神专祠，各省雨泽；地方守土大臣，理应虔诚供奉。特造各龙神大小二像，可着该省督抚迎请，供奉本地，虔诚展祀。钦此。嗣后州县各立庙宇，岁祀如常。 衙神庙 在县府二门外【即土地祠，旧酂候祠故址也。正殿三楹，前有围墙。乾隆二十一年知县曹世鉴重修。旧志云：萧相国酂候（何），以吏掾起家，而委身佐命，膺茅土，为汉首勋；太史公谓其与闳夭、散宜生争烈，岂不伟哉？后之役於官者多祀之。至与土地并居一祠而位其上，则边城相沿之陋也】，今改为县警佐室。 （4）名人专祀 周文王、武王庙 在县西五十里文王山【奇峰绝顶，碧影遥连。上有洞，供文王后妃像，上覆石板，用代陶瓦，以其峰高而风劲也。清康熙三十九年重修。武王山与文王山并峙，上无庙宇（旧志谓上有武王庙，康熙四十二年重修），而多乔木，以险峻而斧斤惮入，故村人祠事，独在文王山焉。参《地形志》山脉】。 秦孟姜女庙 在县北二里金山崖灵泉下（详《古迹志》） 彭公（好古）遗爱祠（旧志：在县南文明门内，久废）。马公（铎）、白公（镇）、李公（光表）、赵公（维）遗爱祠（旧志：俱在彭公祠左右，今俱废）。董公（廷范）遗爱祠（旧志：在县北永安门内，背虎头山，面古迎恩门，今废为戏楼。按戏楼今亦废）。 （旧志云：坛，祭之大者。邑之庙祀，独昵城隍；关庙更无远不届矣。其庙貌亦极巍焕，非他庙所及，故志於二庙独详其制，固使人知钦奉之尊，而当年缔造宏规，庶不令后人侵没。其非祀典所载，则为淫祀不祥，古人所禁。邑之诸寺观，如灵泉姜女祠，固胜迹芳踪，并寿千古矣；余皆仙灵古迹，不可磨没者。彭马诸公，当年祠祀，赫乎皇哉！今者败垒荒虚，故迹了不可寻，而故老犹能为余述而识之，直道固不磨哉！诸公之遗爱能够不朽矣。） 二、释道寺观及杂祀（各按所在地点，略以附城南、东南、西、西南、东北为次。） 东岳庙 在县北二里金山之麓。宋徽宗政和间建（西元一一一一至一一一七）。金世宗大定三年（即南宋孝宗隆兴元年，西元一一六三年）。道士常存信重修（原大殿五楹、复创建三清殿三间。炳灵公殿、嘉应侯殿、西齐王殿，法堂、三门、客厅、廊庑、厨库、寮房咸备）。明弘治、天启、清顺治、康熙、乾隆间各重修。道光间，知县陈秩五重修。并书（“和月泉”、“耸天峰”刻石记之）。民国十九年，县建设局改建为农棉试验场（改戏楼为来雨亭）。二十三年，商会重修，复改为金山苗圃（现为驻军分驻地。此在邑之近郊，风景颇胜，旧志有诗，附此。清邑令雷之采“春日游泰岳庙”七律：登览恰逢春胜日，林皋古陌费跻攀。游来漆水盘纡径，坐对松云缭绕山。猿鸟且能知逸趣，渔樵亦识乐清闲。虽无靖节高风隐，诗酒同舟快此间。闲来缓步到郊坛，古柏森森鸟道寒。万叠峯连迟日远，一池水接野云看。诗成不觉频呼酒，兴至全忘自脱冠。为爱桃源穷未尽，几翻回首别为难。又训道贾前席和作：佳境适逢春丽日，松萝绕径强登攀。和阳已拂垂杨柳，残雪犹余对面山。洞里水云长不断，坛前禽鸟尽多闲。使君政暇遨游胜，千古风流在此间。又白寿宸和作：政成多暇陟春壇，老树扶疎尚带寒。石径滑时穿水过，野庵深处扫云看。呼朋不觉频携手，尽醉何妨倒着冠。壁上有诗催和韵，兴来拈句亦非难）。 灵泉观 在东岳庙右侧石洞内。有泉，传饮之已疾，祷之能雨，因曰灵泉（石洞方广丈许。后人庄塑玄帝像于其中，泉涌玄帝座前石穴中，寒冽异常。岁旱，祷之立应。洞草冬青，香气不歇。人病，取水和药，多愈）。有唐开元时勅谕碑。金大定时，勅赐观名，有碑记，附下： 金杨峻：灵泉观记（文中自称名“峻”，旧志题杨峻，华原人：又删节原文，亦有增益之语，碑见存观中，兹照录原文而略校注之）。 【粤以玄璞未分，窃冥而含五太；渊宗至寂，恍惚而蕴二神。虽寓强名，难穷妙体。上无复祖，惟我是身，在乎太初太易之前，生乎无象无形之内；尘劫虽坏，亘古常存；分清浊而肇乾坤，运化育而诞景曜；允为万气之祖，宏辟众妙之门。钻仰而弥高弥坚，究诘而至玄至妙。熟知空洞而内隐别体？宁测太冲而中蕴至真？肇自公孙黄帝之登极也，以道化天下，志洞清虚，心倾妙有；感遇西王母而降驾，授帝玉像元始天尊，帝置宫中道观之上，晨夕朝竭，然宫观之号，由黄帝之始也。厥后汉唐，仙宫道观，棋布天下。去县之北仅二里余，有灵泉观者，实岱宗之行宫，振（旧志改为镇）铜州之福地。形势雄壮，殿宇峥嵘。西腋巅（旧志作金）峰之云岩，翠侵户牖；东瞰漆水之烟浪，润澈楹轩；南面孤祠，暮雨犹孟姜之泣泪；北觇神水，鹿苑隐梵僧之译经。周回顾盼，岚光堆里，松罗影中，霍阙连云，重楼耸汉，诚一方之奇观也。政和初，道士寇景安，乃元魏天师谦之苗裔，酷厌尘纲，栖心物表，飘然而止此。忻然曰：吾颐真之地也。未迨再期，创建太极殿于西岩之上。日以焚修为事，逮四十馀戴而羽化。师法眷孙常存信。经营住持；性颇敦厚，心尚恬淡，言论朴直。授伏魔戒律严肃；拟碧潭之明月，清无纤翳；驱邪疗病，应犹谷声，挈幼扶耄以求救治获痊愈者，不为少矣。由是父老莫不钦慕其行业，暨召斋醮，远迩云臻。迄大定初，王师南征，军需匮乏，许进纳以赐宫观名额，法师喜曰：斯庙虽牓东岳圣帝之庙名，然非朝廷攸赐；窃观庙有甘泉（旧志增在唐开元时已奉勅谕一语），疫厉者饮之彻愈，乡老目之曰灵泉，不若具厥事迹陈告，倘得一额，兹亘今之难遇也。诸道友咸怿其说，法师遂以状闻省部；迨于勅下，赐今名额。法师欣然曰：况吾教中，立观度人，最为鸿因，今契吾宿昔之志矣。由是萌心营葺，鸠工市木；创建三清殿，重修岱岳祠、炳灵公殿、嘉应侯殿、西齐王殿，法堂、三门、客厅、廊庑、厨库、寮房，咸罄（极）严备；塑像绘壁，尤臻极妙。若斯经营三十馀载，厥工告毕。参差殿阁，瓦砌鸳鸯而凝烟；屈曲廊庑，阶甃琬琰而晃日。重门启钥，风光疑壶中之洞天；危槛横虹，眼界拟海面之阆苑。莓苔氈径，薛蔓绣墙。晓卷珠帘，耸天峰蘸揉蓝之碧，夜凉玉宇，和月泉飞素练之寒。虽曰华胥，未易过也。法师曰：生平之愿足矣！或曰：大道无形，上真非象；胡为劳役形神，而事土木之功耶？师答曰：道虽无形，无形莫弘其道；真虽非象，非象奚彰其真？虽微妙而差别，终有无以相依。昔黄帝睿圣聪哲，尚祀玉像於道观之上；余何人哉？安敢不营葺观宇，钦事真圣哉？至大定岁次大荒落，师春秋七十有五而羽化。门人有二：长曰李冲虚，次曰*党**冲惠。孙前管内威仪裴宗微。小师*党**冲惠谓余曰：本观爰古岳祠，不知元起何代也？先师住持，垂逮三纪，昼不暇餐，夕不暇寐；罄竭囊惬，专事经营，暨于完就。然厥勤劳固非一朝一夕矣。况本观额名，虽荷宏恩所赉，非先师不克得也。冲惠虽不肖，滥叨冠裳，夙昔追省，诚虑先师平昔之勤绩，湮灭於千载之下，荐恐后世莫知创赉观额之由，烦公为我纪之，刊於翠琰，庶俾后人知本观肇始之根因耳。余辞曰：峻沮滨布衣，假使有倚马之才，难免雌黄；不如求文于权贵，虽匪吐凤之句，褒愈金玉。冲惠曰：此聋瞽之识见，况文章天下之公论，幸公勿辞！仆不获己，勉书记。铭曰：至道希夷，元精一气；观听无形，生先象帝。实似渊宗，靡知谁子；难穷难诘，强名强字。宏肇妙门，溥育群汇；昭明兔乌，赑屃天地；中诞人居，上竖君治。逮于轩皇，洞究至理；格彼玄女，密授奥旨。玉像钦崇，道观肇启。宫阙葺修，秦汉奢炽。黄冠*党**公，紫府杰士；佩箓捧符，馘妖剪祟。德服耆乂，行播远迩；殿宇经营，囊笥捐弃。耸云楼台，晃日金翠。福振铜川，雄蒞漆水。皇恩优渥，宝恩颁赐。勤勚一身，住持三纪。遒摭元因，乃书铭记。万载千春，永播休美。金大定年月日立石。】 如碑所记，此观与东岳庙实不分也【今石洞内泉后一庑，供无量寿佛，即所谓灵泉观也。旧志拾遗载有神话，今附于此：元至元八年，蜀人常德明，事叔母廖氏甚善。后避兵北徙，至中部，廖疾甚，医谓必得附子可愈。德明走秦川，购之市，苦无负。狠狈归，过邑之灵泉观，取米而炊。米囊旧有一胡桃，取置其侧，炊毕，掇之，怪实且沉；以火烛之，乃一大附子也。且喜且愕，持归药母，果愈。万户刘秉中为记立石（碑见存观中，文见《古物志》）。又附录：崇祯间有杨遇者，游于灵泉观，见一人烧炉融铁，取观内草点之，倾皆成金。遇喜曰：今识此草，致富无难矣。如法炼之，其铁不化。知者曰：彼仙术也，内丹既成，则外丹始成矣；子凡夫也，岂易为之？遇遂入终南山，不知所终】。 清宁观 在县署新东兴坊，久废（见旧志。按尚存明初一碑，文在重修文庙碑阴，考系后者借用，详《古物志》）。 重兴寺 在县城北虎头山下（清康熙二十二年，知县雷之采重修。中有石坊，乾隆间圮。有二石柱，上刻金钢经系唐永淳间物，今存其一，移藏县府。又有塔七层，始建未详。今尚存。详《古物志》）。 孙真人祠 在县南三里。祀唐孙思邈（明万历六年知县李一本建。即清康熙二十五年重修）。药王洞（一名三里洞。每年旧历二月初十日集古会三日，并演剧娱乐，以祝孙真人诞期。有庙产苇园十三亩、地三十亩、银百余两。民国十九年，将庙产划归南关灰堆坡蒲池王各小学为基金；留产地三十亩为庙夫香火之资）。 圪罗寺 在县南四十里黄堡镇（明万历四十二年重修。有南北二寺，南寺有唐陀罗尼经序碑，今存，详《古物志》）。 大圣庙 在黄堡镇凤池村（有清乾隆二十三年碑记，附如下） 清陈大雅：大圣朝碑记（陈，邑举人） （天地一幻境也，泥于有无真假之端者皆固也。夫见以为无。何者是有？见以为假，何者是真？况鬼神之道，生于人心，虽杳杳冥冥，莫可究诘，而精之所凝，神于焉在，亦何假非真，何无非有也哉？余少读西游记，见大圣苦身修炼，脱然尘寰，超然物表，七情不能扰，六贼不能害，干戈剑戟不能伤，风雷水火不能损，以至山精鬼怪、龙蛇犀象、以及昆虫羽族草木之妖，莫能撄其锋而当其锐，未尝不抚卷三叹也。今夫灵台方寸，谁无是山？斜月三星，谁无是洞？磨炼凭文武之火，而三三数满，谁不可齐天？修为藉阴阳之功，而九九丸成，谁不可大圣？顾逐逐纷华，劳劳尘嚣，□□身堕於魔瘴中而莫之省，反疑齐天大圣为假设之事，必无之人也，不亦怪哉？戊寅春，余省舅氏于凤凰堡，其西南隅有庙焕然，父老告余曰：此孙大圣祠也。叩其故，则以旱魃为灾，而凤池村祈请之雨泽，乃无异于凤仙郡虔祷之甘霖也。响应之神，不可无报，构堂而奠，所自来也。余闻而喜之，喜其风俗淳朴，众志专一，而微者显，幽者著也。虽其祀之意非有触于修省之怀，然而诚之所格，神於焉在，则是祠也，即花果之山、水帘之府也；即西方如来之胜境，南无斗战胜佛之栖止也。嗣是而虎豹远迹，嗣是而魑魅潜避，嗣是而风调雨顺，嗣是而物阜民安，里人之荷神庥者将无既矣。余故不辞其请而为之记。） 德应侯庙 宋熙宁中建，故址在黄堡镇，黄堡旧有陶场，居人建紫极宫祀其土神；宋熙宁中，知州奏封其神为德应侯，以晋人柏林配享。有碑，录如下： 宋张隆：黄堡镇瓷窑封德应侯碑记（碑见存庙。旧志缺载。略加注。） 【熙宁中，尚书郎阎公作宰华原郡（按今耀县）。粤明年，时和政通，奏上山神封德应侯。贤侯上章，天子下诏，明神受封；庙食终古，不其盛哉？侯居黄堡之西南，附于山椒；青峰回护，绿水旁泻，草木奇怪；下视居人，如在掌内。居人以陶业为利，赖之谋生，巧如范金，精比琢玉。始合土为坯，转轮就制，方圆大小，均中规矩；然后纳诸窑，灼以火，烈焰中发，青烟外飞；煅炼累日，赫然乃成。击其声，铿铿如也；视其色，温温如也。人犹是赖以为利，岂不归于神之功也？至有绝大火，启其窑而观之，往往清水盈掬，昆虫活动，皆莫究其所自来，必曰神之化也。陶人居多沿长河之上，日以废泥投水，随波而下，至于山侧，悉化为白泥，殊无毫发之余混沙石之中，其灵又不可穷也。殿之梁间，板记且古，载柏翁者，晋永和中（穆帝年号，当西元三四五至三五六），有寿人耳，名林而其字不传也，游览至此，酷爱泥土变态之异，乃与时人传火窑甄陶之术，由是匠工得法，愈精于前矣。民到于今为立祠堂，在侯之庙中，永报休功，不亦宜乎？一方之人赖侯为衣食之源，日祗敬畏，曾无少懈。得利尤大者，其惟茂陵马化成耳，岁以牲豚荐享，又喜施财为之完饰，此所谓“积善之家，宜有余庆”者也。易曰：“显诸仁，藏诸用。一正合侯之功矣。隆退栖林泉之下，久不弄笔砚；一日，太原王从政至于门，且言马君事侯之勤，俾为文刻诸石，将使万古之下，传之无穷；又皆知侯因阎太守而位列于山，其功当不在王公之下矣。斯诚可记，固无惜荒唐之言，直笔以书之。大宋元丰七年（西元一0八四）九月。”】 窑神庙 在县东南三十里陈炉镇，即黄堡德应侯庙移建【不知移自何年，据梁板记为“周至五年创建”，周至年号待考。明万历、天启、清康熙（五十七年）、光绪间各重修】。祀虞舜（冕旒龙兖，居中。因其陶于河滨也）、老子（居左。司火）、雷公（居右。造器。今祀此三神，庙名仍袭德应侯旧称，殊误）。（旧志：黄堡不陶，陶于陈炉，复庙祀德应侯如黄堡云）。岁有社祭（旧历正月二十日，各村落居民扮社虎，穷工极巧，争妍斗丽，以侑神；八月十五日，亦祭献如仪）。 清凉寺 在县东南三十里陈炉镇（创建年代不可考。旧志云康熙四十六年重修）。清道光间重修，规模颇大，并有四圣祠。镇人赵绪祖为制语碑记（文云：功浩大，不易成，首事诸君费经营，立功且立名。献殿大，五楹多，丹楹节刻非一科，正好供我佛。栖神厨，非大厦，宝洞三座甚古雅，一佛二菩萨。东佛窑，西佛窑，佛上有佛法力高，廿四天尊朝。关圣祠，仍旧贯，体贴帝心不改变，一心只有汉。广生祠，四明楼，接梯连步登瀛洲，檐前卧斗牛。左黑虎，右灵官，四圣祠前古柏寒，毕世不改观。一天门，韦默阁，百丈层台接碧落，奇想谁能若。歌舞台，为报赛，斋明盛服祭如在，人心谁不快。志愿大，功乃奇，无德无才谁敢为，宜乎万古垂。观此碑记，此寺之规模及为杂祀可见矣）。岁有古会（以旧历三月初三*会集**三日，兼演戏酹神，士女进香颇盛。民国十年以后，改建为县立第二高等小学校，今改称同官县陈炉镇中山中心学校。会税改归国家征收，故*会集**较之往昔，仅十之一矣）。 兴山寺 在陈炉镇（明嘉靖四年建。后废，今尚存遗迹）。今为娘娘庙（附清乾隆重修碑记如下）。 清崔钟琰：重修娘娘庙碑记（崔，邑人，乾隆候铨知县） （盖闻理有可据，实有可指者，人必表其功而纪之，且详纪之，使当时后世尊之而信之也。此在事事物物皆然，而何论于神？呜呼，语神于宇内，其封爵不齐，名号不一，有其名则有其实，有其实则可述其功德，可凛其威福，理有可据，实有可指，谁敢议其荒渺无稽而不为之尊，为之信哉？即如神之所谓娘娘者，祠宇香火，遍寰区矣；功德威福，何偿不炳炳乡人耳目也？然按其义，娘娘原为美女之辞。古有以圣人而称圣母者，有以帝王而称皇后者，并无娘娘之称；娘娘之称，不知始自何代，不知封自何君，而举世多称奉娘娘也。独不思天地一阴阳耳，太极亦阴阳耳，人不能外，物不能外，鬼神亦不能外。阳先而阴后，阳施而阴受，阴阳相生相济而万物生焉。在易之卦曰“坤为土，为母”，坤元之生，义取诸此。搜神记曰：三月十八日，后土娘娘圣诞。其或世人不悉其理，而以土神讹传为女像，尊其名号而奉祀之，以为娘娘如何功德，如何威福，遇灾为之祈免，遇福为之祈降。士绅先生间亦因其乡俗而尊信之，余何独不然？然以其理而揆之，则娘娘不必确指其为女人，亦不敢确指其不为女人。何也？确指其为女人，则有阴无阳，其阴孤矣，独阴不生，奚以养万物？易又谓“女正位乎内，男正位乎外”，男女正，天地之大义也；如娘娘之称，圣人之言不几诬人哉？且其夫主何姓，何讳，何爵？而不得与其妻并享香火也？书曰“牝鸡司晨”，於人亦为异事，而敢以律聪明正直之神乎？人谓其神如是，其神岂如是乎？确指其不为女人，宇内之神祠皆女也，或竖其碑，或题其匾，皆女人也；详纪其功德，悉道其威福，亦皆为女人也；而余独谓其神不如是，其神或果不如是乎？同邑之陈炉镇北堡兴山寺，旧有娘娘庙，由来久远，不记其始于何代。社人散布星罗，人心纷杂，以祷雨而应，初合而为一，后分而为二，即其庙而重修之。中为娘娘大座，左配以太白之神三，右配以人母之神三，庄严其体貌，而增饰其仑奂。於开光时，社人率虔心报赛，以勒诸石碣请，岂曰夸输赀经理之能哉？大要述其娘娘神之功德，凛其娘娘神之威福，且嗣后三庙尊神，呵护一方，有祷必应，人物康阜，而不负一时善男信女之婆心也，即以神固理有可据，实有可指云尔。余无学无识，以其理有可据，实有可指，不畏其见哂于士绅先生而遗笑於当时后世也，敢妄为之文而书之于碑。乾隆四年岁次己未，五月上浣。） 兴元寺 在县东南十五里高平村。隋开皇十三年建（宋绍兴九年、明正德二年各重修。旧志云：今久废。其遗址石碑犹存）。 崇仁寺 在县东南四十里立地镇（明嘉靖十七年重修，清乾隆间废。按即琉璃厂崇仁寺禅院，明碑记附入《工商志》）。 玄帝庙 在立地镇街东首。明建（南向。正殿三楹。有清嘉庆四年重修碑文，见《古物志》。今为陈炉镇第三保国民学校）。 雷平寺 在县西二十里雷平川（清康熙五十九年重修） 干桥庙 在县西二十五里文明乡干桥子。祀送子娘娘（其始建不可考。清咸丰五年、同治三年各重修。正殿五间，后殿三间，厢厦东西各三间，山门三间。现为文明乡乡公所）。 开福寺 在县西四十里石柱镇。创建甚古，云在唐元和间。元至元六年重修（有碑，今存寺中。清乾隆十六年及民国三年皆重修。地基十五亩；正殿三间，献殿三间，厢房六间，厨房二间，山门一间。以旧历每月初八，十八，二十八*会集**，会期各一日。民国后，联头办事公所在内设立，兼设初级小学。近因地方情形特殊，镇公所移故县村碉楼，寺为同官县石柱镇中山中心学校）。 兴国寺 在县西八十里修文村（明万历三年建。今废） 白马庙 在县西南五十里白马山上（清乾隆十八年重建。山近耀州界，俗传庙不利於耀州，州人夜纵火焚之，遂废。又县南立地镇石马山，旧志载亦有白马神祠，土人祷雨。均互详《地形志》山脉）。 三门寺 在县东北三十里（清雍正七年重修。今尚存） 女华神庙 在县东北四十里北高山（清康熙三十五年重修。详《地形志》山脉）。 三、各教现况 （1）佛道 同官全邑，不见有着袈裟、戴黄冠者（明时尚有之，参《建置志》乡镇僧寅村），各寺观并无僧尼道士住持。间有称道士或道人，倚庙产为生者，服饰亦与俗无异，又或称住持，称庙夫，皆无业者为之。 清光绪间，县南五十里文明原及县北十里走马梁两处，均聚众讲道，名居士堂，称大道教（其道一本禅宗、以明心见性、戒杀放生为宗旨。教徒男女兼收。不饮酒，不茹荤。但不髡耳）。改革后，新教育兴，入教者日少，文明原教堂已消灭，走马梁教堂尚有信徒男女十余人云（讲经说法，供奉香火，政府拟取缔之）。 （2）回教 清同治回变前，县西乡韩家原有回民数家；变后无复存者。 （3）基督教 清光绪中叶，有往来传教者。至光绪二十八年，始在县南街设立谈道所，英教士邵涤源每于礼拜日来县谈道，信道者约七十余人。今在县西门外杨家沟购定董氏住宅一院为教堂（其教务未见有发展，亦无新入教之人）。